这一点，早期文献中也有较详细的记载。

到理学后期，普遍出现了重视情感感受而批判本体化的情景合一说，标志着理学境界说开始走向终结。这同王阳明似乎没有什么区别，但他所谓和畅之体，更具主体情感意识的特点和经验感受的特点，不像王阳明那样，强调其绝对普遍性。

因此，人若任着此情以求乐，则天下之可乐者，毕竟非道……唯不先生一乐之之心，而后于道有可乐之实。到颜山农、何心隐一辈，则更是率性而行，纯任自然[54]，以此为人生之乐，具有自然主义的某些特点。明朝的吴与弼，对这种境界作了尽情发挥。这种合一，就是主体意识包括审美意识的不断超越，只有去掉一切劳攘，磨去一切圭角，浸润着光精，‘与天地合其德云云，岂不乐哉。这说明，理学家所追求的美学境界，其实就是道德境界，曹端只是明确指出了这一点。

但要达到这种境界，必须在如何为乐上做功夫，也就是知之、好之、乐之的功夫。王畿不仅发展了感（用）不离寂（体），寂不离感的思想，而且提出灵气是心之本体的重要观点，把乐的境界从形而上之理，变成了形而下之气，具有感性知觉的特点。以孔孟为代表的儒家，强调通过个人的修身和自我约束，实现社会的有序治理。

荀子广为人知的论断是性恶论，他认为人的本性是恶的，只有通过教化和法的约束，才能让人言行变善。以孝闻名的曾子提出吾日三省吾身的修身方法，反思自己为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孟子从性善论出发，提出要养浩然之正气，做富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫。崇德尊法是中国治理的成功实践，为世界社会治理贡献了中华民族的智慧。国家要想长治久安，必须以德立国，敬天爱民，上下明礼，由此提出了以德治国的理念。

中国历史上第一次提出系统治国理念的是周朝。人的本性如同硬币的两面，既有善的一面，也有恶的一面，善恶的表现是在不同条件下呈现的。

在经济方面，把富民放在首位，提出仓廪实而知礼仪，同时重视商业，搞盐铁国家专营。崇德尊法已经成为中华民族传统文化的基因，深植于百姓大众心中，活跃在人们的日常生活中，也为世界的社会治理贡献了中国智慧。进入专题： 传统社会 崇德尊法 。春秋战国期间，周天子式微，礼崩乐坏，诸子百家都为治理国家开出了不同的药方。

到了汉武帝时期，国力强盛了，转而实施儒家的治国方略——德主刑辅。齐桓公重用管仲，成为春秋首霸研究的过程就是不断提出问题的过程，一旦提不出问题，就意味着研究的终止、停滞。如果做了该做的，心里就会安，如果做了不该做的，心里就会不安。

孔子说：学之者不如好之者，好之者不如乐之者。要标新立异，但不是为标新而标新，为立异而立异，而是为了求真求是。

这位年近八十受人尊敬的文学家，曾经以描写希特勒法西斯暴行而获得诺贝尔奖，却在晚年曝出了他六十年前的经历，他原来是法西斯党卫军的成员。韩国的克隆专家黄禹锡由于造假，被撤了汉城大学教授的教职，就是一例。

王阳明说：良知是尔自家的准则。商场的情况如此，学术界的情况何尝不是如此？现在学术界的情况很令人担忧，学术造假和腐败非常严重，这有很多原因，其中一个原因，就是有些学者丧失学术良知。有些人不讲羞恶，更是最大的耻辱，自己虽然没有感觉到，但别人会以此人为不知羞耻之人。违反了学术道德，会受到社会的谴责。但是，这决不意味着，人不需要后天修养。有个别人利令智昏走上犯罪道路。

学术研究是有规范的，有良知的学者不是被动地遵守学术规范（更不要说违反学术规范），而是出自内心、自觉自愿地遵守规范，这才是良知的可贵之处。但是，要提出真问题而不是假问题，这才是最重要的，也是最难的。

现在有些人没有是非观念，更无善恶观念，心中只有一个利字。还有人则喜欢形成小团体，称兄道弟，互相吹捧，造成学术混乱。

违反了法律，就会受到制裁。学者自身要唤起良知，要有鲜明的是非观、善恶观，敢于批判揭露，形成广泛的社会舆论。

王阳明又说：良知只是一个是非之心，好恶之心。怎么办？要自己选择，自己鉴别。[1]《二十世纪哲学经典文本——英美哲学卷》，俞吾金主编，复旦大学出版社2001年版，第660页。前不久放映了意大利的一部电视剧，片名就叫《良知》。

良知认为是的，即使圣人说非也不敢苟同。现在西方一些哲学家也开始认识到耻感文化的重要性。

一个问题提出了，回答了，新的问题又出现了，研究也就更加深入了。观点、材料连文字一概剽窃，有的改头换面，改几个字，或调整次序，有的则一字不差地照抄，明目张胆，毫无顾忌。

只靠先天基因是决不会成为天才的。又如霍金，是当代最著名的科学家，他不但在研究宇宙的起源的问题上提出了著名的论证，而且很关心人类的未来。

但是，最重要的还是个人的主观努力。不仅没有那种气氛，也很难潜心思考。它就在每个人的心里，不是从外边某个权威那里得来的。[1] 又说：事实上，羞耻感也许是持续的深层的情感形式……羞耻感应该在与自我统一性的关系中得到理解，而负罪感则源于对恶行的感受。

人格受到侮辱，就是莫大的耻辱。有句名言（梅贻琦）：大学者，大师之谓也，非大楼之谓也。

客观条件是重要的，但不是唯一的。这就是学术人格、学者尊严。

（二）学术良知的共同性 我们说，学术良知是中国文化的精髓，那么，它有没有共同性、普遍性？外国人是不是也讲良知？ 从学理上讲，中国文化与西方文化有不同特点。一般而言，西方文化是罪感文化，而中国文化可称之为耻感文化。